1. 天涯明月刀秦川勝景攻略

1、心若不妄起，永劫無改變。——出自唐·寒山《詩三百三首》

2、聞道姓名多改變，只今偕是圣朝臣。——出自唐·鮑溶《寄盧給事汀吳員外丹》

3、一夕三改變，夢心不驚疑。——出自唐·白居易《因夢有悟》

4、人物日改變，舉目悲所遇。——出自唐·白居易《重到渭上舊居》

5、毛鬢早改變，四十白髭生。——出自唐·白居易《郡廳有樹，晚榮早凋，人不識名，因題其上》

6、劫石可動搖，個中無改變。——出自北宋·黃庭堅《法語》

2. 天涯明月刀秦川勝景錄位置

（一）

秋風吹發半成宣 ，

江湖十載疏狂跡 。

月中清露點朝衣 ，

秦川渭水添清秀 。

腔調新翻輦下來 ，

劇辛樂毅感恩分 ，

本來面目好相親 。

（二）

秋風入帽露華新 ，

江邊衰柳迷津堠 。

月當銀漢玉繩低 ，

秦川勝景果非常 。

腔調新翻輦下來 ，

劇談不覺引杯長 ，

本來面目常瀟灑 。

（三）

秋千無月冷雙繩 ，

江南兩岸無名草 。

月里嫦娥不畫眉 ，

秦川秀處作庵居 。

腔調新翻輦下來 ，

劇憐常逐柳綿飄 ，

本是一般孤另物 。

3. 天涯明月刀手游秦川勝景錄

萬年春 元·馬鈺 秦川勝景果非常，最好終南珍藏鄉。

竹徑梅溪生秀氣，鳳巢龍窟吐祥光。云庵處處成云集，道友多多論道長。劉蔣村名今改變，人人傳說會仙莊。

4. 天涯明月刀秦川勝景錄坐標

1、疏梅修竹兩清妍

宋

向子諲

《鷓鴣天·玉篆題名在九天》

2、竹里江梅寒未吐

宋

蘇庠

《謁金門·何處所》

3、梅似竹

宋

向子諲

《更漏子·竹孤青》

4、竹里一枝梅

宋

向子諲

《卜算子·竹里一枝梅》

5、梅清竹瘦

宋

楊無咎

《選冠子·海上樓臺》

6、多在梅邊竹上

宋

孫道絢

《清平樂·悠悠揚揚》

7、梅竹陰成

宋

倪偁

《蝶戀花·紫翠空濛庵畔路》

8、竹里疏枝總是梅

宋

韓元吉

《一翦梅·竹里疏枝總是梅》

9、雪中梅艷風前竹

宋

趙彥端

《菩薩蠻·雪中梅艷風前竹》

10、竹軒梅徑

宋

曹冠

《夏初臨·水榭風臺》

11、梅竹潛通

宋

沈端節

《洞仙歌·夜來驚怪》

12、梅妝竹外

宋

丘崈

《千秋歲·梅妝竹外》

13、梅梢竹外

宋

呂勝己

《鵲橋仙·銀花千里》

14、竹里疏花梅吐

宋

趙師俠

《謁金門

耽岡迓陸尉》

15、修竹當籬梅當戶

宋

汪莘

《南鄉子·茅舍起疏煙》

16、梅竹娟娟

宋

戴復古

《沁園春·訪衡山之頂》

17、撲落梅梢穿度竹

宋

葛長庚

《賀新郎·是雨還堪拾》

18、友松竹梅

宋

馮取洽

《沁園春·我愛□君》

19、煙霞竹石松梅

宋

馮取洽

《沁園春·一雨霈然》

20、梅竹精神

宋

吳潛

《訴衷情·幾回相見見還休》

21、欺梅壓竹

宋

衛宗武

《酹江月/念奴嬌》

22、左梅右竹

宋

趙必?

《賀新郎·壽酒浮萸菊》

23、賞梅觀竹

元

許有壬

《清平樂·賞梅觀竹》

24、我依梅傍竹

元

謝應芳

《沁園春

屋東老梅一株，鄰家有竹百余個，相》

25、梅要新詩竹問安

元

謝應芳

《沁園春

屋東老梅一株，鄰家有竹百余個，相》

26、竹徑梅溪生秀氣

元

馬鈺

《萬年春·秦川勝景果非常》

27、竹疃梅村蓬戶悄

元

長筌子

《二郎神·平生興》

28、窗外梅疏竹瘦

元

長筌子

《西江月·形物雖居宇內》

29、竹君梅侶

元

王惲

《感皇恩

與客讀辛殿撰樂府全集》

30、我依梅傍竹

元

謝應芳

《沁園春

屋東老梅一株，鄰家有竹百余個，相》

31、梅要新詩竹問安

元

謝應芳

《沁園春

屋東老梅一株，鄰家有竹百余個，相》

32、疏梅瘦竹

元

姬翼

《青杏兒·沙暖狎輕鷗》

33、靜對小軒梅竹

元

馮尊師

《蘇武慢·識破塵寰》

34、梅竹平安否

元

王冕

《示師文

其一》

35、飄然梅塢竹籬間

宋

陸游

《行飯暮歸》

36、梅蘭竹石里尋一個癡聾

近代

汪精衛

《自嘲》

37、梅竹僅留三畝宅

宋

陳著

《偶成》

38、竹籬梅自可吾廬

宋

方岳

《除夜》

39、雪后竹籬梅亂放

宋

釋道樞

《頌古三十九首》

5. 天涯明月刀 秦川勝景錄

崆峒文化的內涵及特征

朱克雄

崆峒山最早名載于中國第一部辭書《爾雅》中，定名 “崆峒山”始于唐代。在數千年文化衍進、歷史演變過程中形成的崆峒文化，對中華民族文化的繁榮發展產生過較大影響。概括起來，主要有以下幾個特征：

獨具特色的地域文化。這種地域性，表現在兩個方面：其一，時空的地域性。其地域背景，最初局限在崆峒地區。隨著歷史遺跡的不斷發現和全國至少5-7處崆峒山的出現，逐漸放大到平涼地區，之后又延伸擴大到同屬隴東的慶陽地區，甚至更遠的省市。二是內容和風格的地域性。首先為民情風俗的地域性。其反映的都是西北邊陲多民族聚集區、中西方經濟文化匯集地特有的社會生活及其民俗風情。最突出的是以崆峒山為載體和憑借，崆峒勝景以山峰為主體，關中文化古跡遍布于層巒疊翠之間，碑碣石刻，磚塔摩崖，奇洞石刻，多達七十余處。這種獨特的文化景觀，既張揚了自然景觀的魅力，又永葆了深厚的人文景觀底蘊，相互映襯，相得益彰。加之歷代文人騷客以崆峒特定的地理環境為背景，賦隴上、蕭關之雄壯，寫邊地景物之蒼涼，發戍邊壯士之悲壯，生動地展示了崆峒地域的壯麗景色、人文環境。尤其是大量崆峒及其周邊地區獨特的方言詞匯，也是地域文化的一種特殊載體。

天人合一的生態文化。這種生態性，表現在三個方面：其一是因地氣豐沛而千秋興盛。南北走向的隴山是古都長安和關中大地的西大門和屏障，崆峒山周圍自然也具有這種不可替代的、特殊的作用。《爾雅·釋地》有：“空同之人武”，晉郭璞注云：“地氣使然”。其二是因美景機緣而充滿活力。崆峒文化是在典型的生態環境中發軔、發展的，它依存的崆峒山，西接六盤山，東望秦川，南依關山，北峙蕭關，涇河與胭脂河回護前后，是由上三迭系紫紅色堅硬礫巖構成的丹霞地貌，總面積83.595平方公里。崆峒文化因這樣的美景機緣，而擁有無盡的生氣與活力。其三是因關愛生態而不斷勃發。崆峒山特殊的地理與人文環境，為植物、動物生存創造了良好的條件。明代《平涼府志》《崆峒山志》，都對崆峒山“物產”有記述。當代高維衡《崆峒山植物志》認定的植物有1000余種，其植被有鮮明的古老性和過渡性特點。趙明星《崆峒山動物》記述的動物有270種，種類、數量繁多的動物資源是崆峒山的重要基因庫之一。

高度理性的精神文化。古絲綢之路東西方交往，無非是精神和物質兩大類。今天，物質交往的遺存已所見不多，但精神交往的遺存幾乎全息性地保留了下來。崆峒文化與其他文化相比，明顯地富于理性和精神性。諸如，其更加注重人的精神世界的探索和描述，更加注重人的思想、意識的開掘和心靈的塑造。這種超然物外的空靈之美，讓崆峒文化充滿無窮魅力。

崇高唯美的藝術文化。既有大自然的造化，也有人文勝跡，二者相契合，共融于一體。其八臺、九宮、十二院、四十二座建筑、七十二處石府洞天中不可勝數的碑碣、石刻、雕塑、彩繪，都是人們長期心靈創造與文化積累的結果。崆峒山是一座天造地設人為的宏大建筑。“秦始皇西巡崆峒登笄頭山”“魏征夢斬涇河龍”“姜子牙釣魚渭河上”“柳毅傳書”等已成為膾炙人口、婦孺皆知的千古美談。千古人物游蹤以及保留下來的詩詞文賦，都形成了一種極其典型的自然與文化契合的審美藝術。

崆峒壁畫有著深厚的藝術造詣。崆峒山老君樓壁畫特別是“八十一化圖”壁畫非常純熟和精練地運用了色與線技藝，對人物的行、住、坐、臥等舉止言談從面部、眼神、姿態、人物之間的相互關系、人物與環境的關系、局部情節與主體人物的關系等方面進行了全面展示，表現出人物發自心靈的神采風情，塑造了富有藝術生命的人物形象和引人入勝的藝術境界，創造了中國式的寫實風格。

歷代文人騷客的作品浩瀚如星辰，李白曾有“世傳崆峒勇”，杜甫借崆峒山既寫國事時局，又寫朋友際遇，還寫贊詞；“戊戌六君子”之一的譚嗣同筆下的崆峒景境高遠，氣韻暢快。當代人從歷史遺存、本土經典文化、民族民俗文化中汲取營養，多方面多層次地進行崆峒文化建設，已成為絲綢之路文化璀璨的鏈接。

包容開放的多元文化。眾多北方民族在崆峒繁衍生息。各民族文化在崆峒這個廣闊的舞臺上反復碰撞，最終走向融合。最典型的是全國最大的“完顏部落”——涇川縣王村鎮完顏村，金兀術的后裔們早已結束了馬背上的生涯，與當地的漢族相融合，從事著農耕生活，經歷了一個歷史性的跨越。

崆峒文化的基因來源于中原文化。崆峒山為六盤山之余脈，生活在這一區域的伏羲，是漁獵社會時代的領導者。而漁獵社會的生活，是由西北高原即黃河上游流域漸次發展的。崆峒山周圍數百里是中華文明的發祥地之一，伏羲、炎帝、軒轅都先后在這片熱土上誕生、駐足。崆峒文化的源頭在中原，是中原文化在崆峒本土文化的土壤中發育、成長起來的。其在長期的發展過程中，不斷地吸收中原文化的營養，使各個時期的崆峒文化，都融入了大量各個歷史時期中原先進文化的元素。

向善守正的正道文化。處于拱衛帝京和邊關戰場特殊地理位置的崆峒地區，在其成為各種軍事力量爭奪的焦點的同時，也促使人民養成了崇尚勇武、英勇善戰的傳統習慣。《漢書地理志》所載：“安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習戰備，高尚氣力，以射獵為先。”在崆峒文化的發育過程中，也有過戰爭、殺戮、貧窮、饑餓等，但其文化的基調和內容永遠是健康向善、從容樂觀、積極向上的。無論崆峒山外的自然環境怎么變換、何等嚴酷，崆峒山內總是色彩萬千、活力無限。崆峒武術也用于健體防身，《爾雅·釋地》之“空同之人武”，透示一種神武之氣，給人以陽剛和力量。

與時俱進的動態文化。崆峒文化的地域背景是動態的，它由最初的崆峒山周圍，逐漸放大到東起河南汝陽，西至甘肅河西地區，后又拓展全國六七個省市。崆峒文化的時限是動態的。其時限延續，已經延伸到遠古時期。不僅有三皇女媧夸父誕生地之傳說，而且有考古考證，遠在新石器時代晚期崆峒山就有人類活動的遺跡。1984年崆峒山管理所在崾峴至中臺修建所址時，曾挖掘出屬于新石器晚期仰韶文化的墓葬，并出土了當時人們使用的陶器。崆峒文化地域背景和時限延續的不斷變化，決定了對崆峒文化的體系結構無法一次性定型，只能在不斷發現、挖掘、研究的動態行為中使之逐步充實和完善起來，這種動態性，無論過去、現在，還是將來都將繼續，這也是崆峒文化的無限魅力和強大生命力之所在。

總之，崆峒文化與一般意義上的文化相比，在文化形態的構造上有著很大的區別。常見的方法只把文化設計成“靶環式”構造。即以一種文化為核心層，其他文化依次分層環繞在外。崆峒文化突破了“靶環式”構造，而成為像奧運會徽標那樣的“五環式”構造，其最本質的內涵是平等、和諧。崆峒文化講差異，但不講優劣，作為集大成者，它保留不同文化的獨立性，又體現不同文化間的交流融合。這種文化結構是歷史形成的，但卻有著典型的時代特征。