渾元劍經(jīng)(一）

渾元劍經(jīng)，明代劍客畢坤所撰。為道家劍仙修煉典籍。其中介紹了三步睡、六字決、行走三字決、練劍先開七竅、氣貫周身等原理以及修行方法。其中包括：三十六宮跳步圖式、圖說、練眼、練手、練身（紫霄形化二十八式法門）、九宮三十六式。劍破劍、劍破棍、劍破槍等兵器要義；以及練步、練招、飛罡文、天清咒、飛騰秘篆等。

渾元劍經(jīng)-飛罡文

原文：掃除不詳，普渡仙航。梯天超海，如遁如藏。呼靈虛位，遣役諸方，雷霆霹靂，如掣電光。干支造化，靈集中央，陰陽五行，周天在握。日精月華，吞入丹舍。探取天根，真息生春。玄黃渾合，遍體更新。筋骨皮肉，來復(fù)乾坤。助道助法，賜我靈真。綿綿大力，默默通神。北七南六，隨在護(hù)臨。急早送靈來，急早送靈來。嗶吽吽，嘿哈臻。閃者，進(jìn)退如電之急也。其法，擇每月紅虎黃鼠日時，向本辰罡方，朱書（符）飲一道；再向北斗真方，莫持一點(diǎn)天清之咒，九次。咒完靜片時，再習(xí)步式招數(shù)一度。未習(xí)之先，有告文一個，秉心朗詠數(shù)次，再演為要，久敬為主，不可梢涉怠志也。

渾元劍經(jīng)-內(nèi)外篇序

劍者，決也，斷也。必內(nèi)而決七情，斷凡息，內(nèi)三寶得以渾化而至于純陽，此內(nèi)而劍學(xué)之筑基，內(nèi)殼通而堅實(shí)也。尤當(dāng)外而決灰心，斷聲跡，加之以招式變化之奇，以夕朝時習(xí)，外三寶得以渾成，而至于柔剛，此外而劍法之暗練，外殼注而靈穩(wěn)也。至如近世所學(xué)之劍，以舞之者，類皆皮毛中皮毛，浮之至淺而至鄙者也。昔伏牛氏祖云：果爾志向上，當(dāng)先靜以筑其基，存之深養(yǎng)之熟，內(nèi)外三寶合一，渾化歸一。正所謂：

內(nèi)外全無渣滓質(zhì)，養(yǎng)成一片紫金霜。

陰陽造化都?xì)w我，變動飛潛各有常。

渾元劍經(jīng)-劍髓千言

夫劍乃儒雅中之利器，有正直之風(fēng)，和緩中銳鋒，具溫柔之氣，靈則通神，玄能入妙，飛來飛去，無影無蹤，作云作雨，如虎如龍，變化莫測，轉(zhuǎn)展無窮。誅人間之惡黨，斬地下之鬼精，可破陣以攻城，隨手指點(diǎn)，草木皆兵，可防一身之害，資三捷之成，故珍為致寶，運(yùn)可通神。光靈明而不昧，體剛健而長生，掃則霧消煙掩，揮去則石走云崩。可避水火之災(zāi)，入不溺焚；可解刀兵之亂，視如不見。

其為德亦若人也，資稟于陰陽爐火之煉，性成于元亨利貞之能，百折不屈，九轉(zhuǎn)而形骸備。鑄冶始于神人，傳授依乎仙術(shù)，習(xí)貴專精，功宜百倍，非取天地之氣，無以培養(yǎng)人之本源；不吞日月之精，奚以輕身健體？非精足氣不能清，非氣足神不能靈。非內(nèi)而精氣神、外而筋骨皮，渾成一片，身不能輕。將何以飛取雁書、遠(yuǎn)逐鴻跡？非如此何以通妙，而能超眾？能御大敵，足稱萬兵之祖。故精足則戰(zhàn)耐久；氣滿則呼吸細(xì)；神清靜而圓融，則變化莫測。故曰：身完天下無敵手，劍完四海少敵兵。能此二者，方可超凡入圣境，庶幾馭眾為高明，勿負(fù)古人之留意、仙佛之苦衷

習(xí)得形劍成于外，則劍氣備于內(nèi)，是爾身心自有主。其為用也，可除災(zāi)以斷水，可畫地以成河；斬七情、斷六欲而絕淫根；破異術(shù)，滅妖通以除惡黨。神智從生，豁古今于親目；謀猷克布，協(xié)治化以感通。儒之御侮，以此而威行；道之降伏，以此而欲空；釋之真空，以此而功成。

渾元劍經(jīng)(二）

夫劍氣即罡炁也。而宇宙之間，亦必恃此為化育，主宰生殺權(quán)宜。故學(xué)者業(yè)貴于精，心宜于謙，藝當(dāng)熟習(xí)，志莫驕矜。外有三尺劍，內(nèi)必籍五本以佐之，始保一身安閑，無事紛紜耳。再者，此物為仁人之珍寶，彼匪人之所畏，故好而知惡為貴。或徒負(fù)氣好勝，每生嫌隙。一旦欲勝乎理，小則魯莽僨事，大則積愁成恨，反恨成狠，將禍延無已。此真好武中之惡習(xí)。

故劍法既成，尤當(dāng)博閱天文、地理、人事、駁雜于中，在一番體認(rèn)知改擇中，卑以身處之心。又或于澹定之候，靜以撫琴，涵養(yǎng)性真，化凈猛烈之習(xí)，效成一片溫和氣象。外人豈能知哉？目為武士，而有儒雅之風(fēng)，稱為杲儒，而有威嚴(yán)之度。故君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲，功用到此，謂文兼武全將相身，更必出處有道焉。試止以時，不以道殉身，亦不失機(jī)，勿貪為主，勿吝為先。如有欲習(xí)此者，詳言喻眾，莫為己私，化傳萬方，奠定國家，小則終保厥身，大則兼濟(jì)天下，啟可輕乎哉？試思昔有伯溫先生言：此天子氣也，十年之內(nèi)，必都金陵，吾當(dāng)負(fù)劍從之。非明悉天文地理人事，善舞劍而能止戈者乎？更有善觀劍者風(fēng)胡子，善舞劍者李靖、伍員、吳季子等，孔門之季路善佩劍。于此觀之，劍為奇珍，自古惟然。其用非但主于玩器，其旨趣亦深焉耳。

望古遙企，得精秘傳者，不乏人矣。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！必加一能己百，十能己千之力，甚勿空演招數(shù)。更須深參奧旨，方克許有為哉！

煉劍莫先于煉氣，煉氣要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以論劍之練法，否則作輟之，鮮有成為完壁者。工夫貴勿剛勿緩，和平得中，且存且養(yǎng)，內(nèi)外兼濟(jì)。直外便能和中，煉形亦可長生。活動筋骨身輕靈，周身氣血力加增。由子至午鍛煉外，自未至申靜息中。戌則吞斗持罡，運(yùn)用水火，和合坎離，妙在筑基，要乃清心寡欲。此入道之機(jī)、成道之具，豈可杳視？惟晝夜無間，則陰陽協(xié)理。呼吸定則靈光生，而三寶定位，同居其中。金丹日益，身法愈輕。昔唐太宗養(yǎng)劍士數(shù)百人，時或令舞，則諸士身共劍各飛。若此神舞，神威足以勝人者，非此而何？

夫劍貴乘機(jī)以進(jìn)，無隙則退。故奇正明，劍法成；精神全，神力猛。古語之“一聲嚇斷長江水”，乃威神并作也。既能如此，何患對敵難勝？非內(nèi)外打成一片，難以飛而出快，妙而顯神。非真陰陽生，不能召天地之精氣神，歸入身心。惟氣結(jié)于根，久戰(zhàn)如未戰(zhàn)也。至于生威之道，在于存神。神能常存，久自生威。存神以固精為本。《圣經(jīng)》云：知止止者，亦進(jìn)攻退守之道也。進(jìn)攻之道，見機(jī)而作；退守之道，忍辱為先。進(jìn)退得宜，便為知止。若茫然而進(jìn)與退，昧然而守與攻，非徒無益，恐招尤之媒來自面前，而昧已晚。是求榮反辱。欲固守己身，多助敵資，良可惜也。故曰：戰(zhàn)勝一時，由于訓(xùn)練千日功夫。豈偶然乎？

人既為萬物之靈，必心與道洽，庶幾致人，不為人所致也。故君子必具天險王道之全，洞天時地理人事之權(quán)宜，其略則孫、吳、司馬之策，始可運(yùn)籌帷幄，決勝千里。故君子戰(zhàn)必勝也，歷觀古人個有取法。昔亞圣云：浩然之氣，至剛至大，直養(yǎng)無害，塞于天地之間。夫浩然之氣，在于天地間，則保合太和之氣，以之生成，在人則空靈無間之氣也，即真氣。其中剛?cè)釡喓稀㈥庩柣ド�，即所以結(jié)丹粒之道也。其大莫喻，其小難破，而來往造化之神涵于其內(nèi)。故曰：放之彌六合，卷之藏于密，直養(yǎng)即勿妄勿助。

直養(yǎng)自然先天之能力，在神為非人力也。無害者乃順生機(jī)之自然，去其害生機(jī)者也。養(yǎng)至真息圓滿，百慧從生，永生無滅。小可經(jīng)綸，大可贊譽(yù)天地，故曰則塞于天地之間。

夫勿妄者，非具剛決武火之力，安能常于若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不偃？果能明道不計其功，是無為之為神為也。能庸行無息武火之力，固少頑空昏沉之偏。至若樂行不期報，亦非人力之有為，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，豈更有著相燥妄之失，故內(nèi)而靜功、外而武學(xué)者，皆當(dāng)準(zhǔn)乎文武火侯，以行為的。

故戕賊成者，終難深造乎道。綿長者久必顯達(dá)。過急則銳，恐多退速之虞；太緩則疏，未免作輟之情。然二夫準(zhǔn)期何在？詩云：

一

休逞歡來歇力行，免將過役倦容生。

中庸萬古傳心法，中以庸行戒律清。

二

氣欲足兮精為本，神光無滯天地春。

四肢鼓蕩皆符道，力量增加要日新。

劍法又有：正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而復(fù)正，六門之別，所宜別辨而熟演之。凡高勢雙勢為正，旁門低勢小勢為奇。低忽高，旁忽正，單化雙，奇中正，高忽低，正忽旁，雙化為單，正中奇，左腿為正，右腿為奇，剪并奇，飛步正，顛換步奇中正，丁字步正中奇，前弓勢奇中正，七星式正中奇，四平勢伏虎勢為正，釣魚問獻(xiàn)為奇，三揭為正中奇，齊眉劍為奇中正，刺猿劍為奇中奇，飛仙劍為正中正。是皆陰陽變化，尤當(dāng)洞澈，可闡發(fā)而彰明。

論陰陽手法，陰來陽敵，陽來陰敵。若陽變陰、陰變陽，還得看他陰陽虛實(shí)之?dāng)?shù)。故曰：悉明天地盈虛數(shù)，便是伏牛親身傳。習(xí)至如此，乃能全身遠(yuǎn)害，戰(zhàn)勝守固也。

渾元劍經(jīng)(三）

又有三步睡功夫。一曰仰臥，兩腿直，十足指回勾腰控，存想涌泉，雙手搭扣撐住；二曰左偏臥，頭枕左足尖，左手搬左足跟，右換如之；三曰伏臥，雙手抱頭，足跟朝天，十足指尖用力向地，存想泥丸。隨便臥時，頭腰腿要三直。立時足勿實(shí)踏，雙手齊垂，目光四射，時或垂簾。行步必活穩(wěn)輕急，宜自跟撤尖碾，行非無跟之輕跳。閑息時，有引氣下行之法，乃六字訣，連念到下丹田存在。久則氣不涌出，亦能久而無倦，用力少而成功捷。

巧從熟生，靈從快生，剛生于柔，智生于拙。非養(yǎng)得目有神光，（身有靈光，體有元光，）難使敵一見生畏怯于心。非神光難御亂敵。（非有靈光，難疾勝勁敵。）非有元光，難臨大陣而耐久。靈光者，身外有紅光繚繞。神光者，目中有青蒼之氣，足以照遠(yuǎn)出威。元光乃身外黃光閃爍，是內(nèi)外功滿，毫無缺欠，渾光普照，無隙可乘。惟目中劍內(nèi)手上，更有一番穩(wěn)準(zhǔn)氣象，足使人畏。故敵人動得其咎。學(xué)力至此，乃為練家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令后世慨見而神警。故聞聲而懼者，因?qū)嵎Q其名，威感夙著也。此真向戰(zhàn)不持寸鐵，何待矢折而勝也耶？古之將帥，不勝之術(shù)者，以其訓(xùn)練精細(xì)，百戰(zhàn)無敵，誰敢慢視哉？

又要訣曰：一精氣神，二剛?cè)崃Γ�三遐邇相�?dāng)，四陰陽相濟(jì)，五劍逢雙刃與雙鋒，皆指其展轉(zhuǎn)靈根；若敵大刀共大戰(zhàn)，來回緊急隙間攻。

前所云六字訣，傳列于后——

提催靈閏（音按）妙工。

此乃通天徹地功夫，宜得暇即用，久可卻疾，添益精氣，培補(bǔ)下元，活涌泉穴。此穴開通，則身中筋骨血絡(luò)，皆舒展自如，乃千古不宣之妙，宜當(dāng)時習(xí)之即覺也。提者，自涌泉直上泥丸；催字，自天目中少停，繞頭三轉(zhuǎn)，自左而右；靈字，至玉枕，歸一度喉間；閏字，分入兩肩，從臂內(nèi)降至十指尖，由手背上穿缺盆夾脊，橫穿前后心，降臍中少停；妙字，自腰眼小三轉(zhuǎn)，少停至海底（再至丹田）氣海多住，降肛前腎后即會陰（海底）少住，至尾閭多住；工字，入環(huán)跳穴多住，至膝脛達(dá)涌泉，反上脛間，膝后多停，升到腎前九轉(zhuǎn)，至下田停住。九轉(zhuǎn)為滿，此坐功完也。

夫行走之間，更有三字訣，乃“清、靜、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，風(fēng)輕日暖；凈字，一氣到臍，思看取蓮花凈之意；定字一氣至海底停住，思如泰山之穩(wěn)，外誘難撓，如松之茂，如秋陽之清暖，如露之含珠，月之浸水。其堅如剛，其柔如絮。再合而為一，自泥丸一想涌泉，渾渾澄澄，無礙無停，久則神光聚也。

氣愈下兮身愈輕，

神居上兮心生靈。

精常固兮法術(shù)行，

形自空兮玄妙通。

外固則內(nèi)壯，心靜則神安。欲為人上人，且莫行捷徑。

工夫要在學(xué)愚魯，神常生兮心如腐。

不見不聞身形固，不動不牽意誠篤。

何非大效何非功，務(wù)遠(yuǎn)貪高徒自誤。

出奇本乎平常，出妙由于拙笨。故匠之之誨人也，能使人以規(guī)矩，不能使人巧。善哉斯言也！且出快之要，非能接天地之呼吸、難至高超。欲得接外呼吸，當(dāng)補(bǔ)內(nèi)殼之三寶。凝堅而后，則目光清活圓潤，面見金色，乾中潤澤，周身若綿，聲音響中綿軟，此為內(nèi)足之證。外佐以練之功，久則風(fēng)從足下生。到如此境界，方謂天根月窟常來往，三十六宮都是春。時乎可與天地通氣機(jī)，與仙人通言語，借日精月華以自補(bǔ)、合太極為一體、內(nèi)外合一。

渾身有痛酸之處，痛是氣虛，酸是血虛，或氣血之不到，然猶有別。皮里肉外脂膜未凈者，酸多痛少；精虛損者、痛多酸少；氣血初暢之時，亦痛多酸少。酸中代麻木，或抽筋者，兩虛兼積寒濕，或偶感誤中風(fēng)也。

嘗思天下之物，皆具靈氣，況人乎哉？人為萬物之首，受命而后性理咸備。果能從生后識開之侯，窒欲懲忿，使七情六塵，永息無生，則人心日死，而至灰揚(yáng)，道心日明，以至純粹，則基乃固矣。且心中各具七殼，尤得當(dāng)訣以通，斯可矣。

七殼者：曰玄通、靈根、妙鑰、統(tǒng)真、通樞、涵神、洞幽，左輔元龍，右輔白虎。

玄通殼開，則甘露沒夜子時升于泥丸，每日午時，流貫周身，則皮膚鮮嫩。

靈根殼開，則先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久則皮潤澤生，光眼清爽，永無生眥、發(fā)熱發(fā)脹昏迷；雖數(shù)夜不眠，亦無倦怠，面色如金。有歌訣兩首為證：

一

一竅開時便通天，初時幽暗玄又玄，

靜侯靜待無煩惱，靈根洞開入九淵。

霹靂聲聲飛龍起，一片通明九重天。

二

此時天人合一體，便與天地通氣機(jī)，

可借精華補(bǔ)自己，靈神圓滿香寰宇

根竅通時百竅通，此竅通時知天機(jī)。